作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

壬二、广释（分三科）癸一、辨品类（分二科）

子一、色聚（分三科）丑一、标说

今当先说色聚诸法。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：初段文中，大种造色能为五因，谓生、依、立、持、养。如文配属。依因中，「由造色生已，不离大种处而转」者，此说即质造、同聚造，实造非假造。由诸日光、孤行香等，离大种故；生无色界定、道戒色，无四大故。势依彼有，皆依因。持因中，「由随大种等量不坏」者，亦依同聚四所造义，击质发声，声大质小故。或五境附质，皆等质量；疏远已去，方大于质。养因中，《对法》第一说：「谓由大种养彼造色，令增长故。」彼说一切大种皆养造色义，今此论中唯说长养，四大资四缘生，能养造色。然所造色，大种亲养，大种要藉四缘资长，方养造色。今说外缘，大方能养，非外四缘是此养因，相依而有是造义故。

生等五因皆增上摄，或具五义，或不具五，非定须具。

若依实义，亲所造义必同性造，非异性；必同类造，非异类，有漏、无漏必类同故；必同界造，非异界；定散必同，非异法造。若假说造，疏相依造，随应无遮异熟、长养、等流三类。或各亲造，或绮互造，理亦不遮。

前边是「略摄」。现在「广释」，就是详细地解释「三处所摄」的事情。「三处所摄」分三科，第一科「辨」它的「品类」，就是色聚、心心法、无为，这就是类。先说「色聚」，「色聚」里面先「标说」。

「今当先说色聚诸法」，现在先说明色聚诸法的事情。「聚」，可以当个积聚讲；也可以当个类讲，这一类的，属于这一类，不是那一类。现在先说「色聚」的一切法，属于地、水、火、风的一切法。这是「标说」。底下「别辨」，「别辨」里面先说这个「大种摄」，大种所摄的一切法。这里边先说明大种有五种功能，就是「明作五业」。

丑二、别辨（分二科）　寅一、大种摄（分三科）

卯一、明作五业（分二科）　辰一、问

问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？云何造色依彼？彼所建立、彼所任持、彼所长养耶？

这里有五个问题。「问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？」的确是有这种疑惑！这是「问」。「一切法」，世间上一切有为法，无为法没有种的。一切有为法的现起，都是「从自种而起」，从它自己本身的种子生起的。贪心有贪心的种子，瞋心有瞋心的种子，所以就是从它自己的种子生起的。眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，每一法都是从它自己的种子现起的。「云何说诸大种能生所造色耶」，现在我们佛教里面，怎么会说是诸大种它能生起所造色呢？所造色应该从它自己的种子现起，怎么说是由地、水、火、风现起，能生起它呢？这个道理不是违背了「诸法唯心所现」的道理了吗？提出这个问题。这是能生的疑问。

「云何造色依彼」，所造的物质，唯依四大种为依止处，四大种是造色的依止处；造色要依赖「彼」大种才存在的。为什么要这样子呢？「云何造色依彼？」这是第二问。

「彼所建立」，这是第三个问。「彼」造色是大种所建立，「云何」是这样呢？为什么要这样子呢？这是第三个问。

「彼所任持」，这是第四个问。

「彼所长养」，这是第五个问。造色是彼四大种所任持，由它来摄持它才能够存在。为什么会这样子呢？「彼所长养耶」，造色是四大种来长养它，来增长、来滋养它，它才能够存在，继续地存在，为什么会这样子呢？这是问。这一共有五个问题。

韩清净《披寻记》：「问一切法生等者：此有五问。谓诸大种与所造色，云何能为生、依、立、持、养五因耶？下次第答，如文可知。」

这里有五个问题，指地水火风四大种与所造色的关系，为什么四大种能够成为色尘的生因、依因、立因、持因、养因五个原因呢？下面会一个一个次第回答，如文可知。

辰二、答（分二科）　巳一、释（分五科）午一、生因（分二科）

未一、辨相（分二科）申一、种子

答：由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。

「答：」，这底下回答这五个问题。回答分两科，第一科是解「释」，就是正式回答。有五个问，就是分五段。第一是「生因」，解释「云何说诸大种能生所造色耶？」回答这个问题。

「由一切内外大种」，大种有内外的不同：生命体里面的大种，是内；我们居住的世界是器世间，是外。「及所造色」，大种所造的这一切的地、水、火、风，所造色的种子。「所造色」，当然也有是内外之别的。内外的大种和内外大种所造的色，都是有自己的种子的。种子「皆悉依附内相续心」，完全依附在阿赖耶识里边。是由阿赖耶识的种子变现一切大种及大种所造色的，是这样子的，是唯心所现的；这个宗旨是不变，没有违背唯识所现的这个宗旨，但是还有其它的问题。

「内相续心」，就是指阿赖耶识说。阿赖耶识是相续不断地，约人来说，约胎生的众生来说，第一剎那乃至最后一剎那，一直是相续不断。就是最后一剎那死了，一剎那灭了，一剎那又生了，一直地相续不断的。其它的识，前六识不是的，前六识不是常相续的。

「乃至诸大种子未生诸大以来」，这底下再解释是四大种能生所造色的理由。「乃至诸大种子未生诸大以来」，诸大的种子，就是地、水、火、风，「诸大种子」。「诸大种子」，是种子；「诸大」是现行。地、水、火、风的四大的种子，它没有生出来地、水、火、风的时候。「造色种子终不能生造色」，这个地方又有问题了，造色种子，另外一种物质，它的种子也在阿赖耶识里面，可是它「不能生造色」，它这种子不能现行去生造色。就是诸大种子没有生现行，造色种子不可以生现行，它不可以生。哪怎么样才能生呢？

申二、现行

要由彼生，造色方从自种子生；是故说彼能生造色。要由彼生，为前导故。

「要由彼生，造色方从自种子生」，地水火风四大种称彼。要由四大的种子生出来现行以后，造色的种子，造色的一切法，才从自种子生出现行来。就在这个地方，这个地方就是有关系了。「是故说彼能生造色」，所以说彼四大种能生所造的地、水、火、风，能生所造色，就是这么一回事。「要由彼生，为前导故」，要由彼四大种生起，先生起，它在前面做导引，那么所造色才能现起。造色其实也是从自己的种子所生，不过要以诸大种先生出来为前导，作为依止，然后造色才生出来，因此说诸大种是生因。

未二、结说

由此道理，说诸大种为彼生因。

「由此道理，说诸大种」，为彼造色的生因。在四缘里面，应该就是增上缘。还不能算是那个因缘，因缘还是阿赖耶识的种子。要由四大种做前导，而后造色才能现起，就是这么一个原因，所以叫做「生因」。四大种为造色做生因，就是说四大种所造色。

韩清净《披寻记》：「由一切内外大种等者：谓若大种，于自身中亲附、执受，是名为内。若器世间，非于自身亲附、执受，是名为外。如下声闻地说。（陵本二十七卷一页）如说大种内外差别，诸所造色当知亦尔。如是内外大种及所造色一切种子，皆悉依附异熟所摄阿赖耶识。即此阿赖耶识亦名内相续心，以能积集诸法种子是心义故。」

地水火风大种在身体当中，由阿赖耶识亲自依附、执持又有觉受，称为内。地水火风在身体内跟我们有关系，当身体被碰到或被打的时候会感觉痛，这是因为阿赖耶识有执受。如果是器世间的色法，不是自身亲附、执受，称为外。比如说墙壁如果被一颗石头撞到，我们没有感觉，因为没有阿赖耶识在那里执持产生觉受，所以说是外。如〈声闻地〉陵本二十七卷一页说。这就是解释前面内外大种的差别，诸所造色也一样。如果是内身的眼耳鼻舌身，因为有阿赖耶识执持，自己一定会有感受。如果外面的山河大地受到破坏时，不会有觉受，因为阿赖耶识没有执受。

前面所说内身大种、外器世间大种及所造色的种子，也是依止附属于变异成熟所成就的阿赖耶识里面。此阿赖耶识，也名为内相续心，心是积聚的意思，因为能够积聚诸法种子，所以称作心。

《瑜伽师地论》卷第二十七：「云何地界？地界有二。一、内，二、外。」

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第七十五：「问：地界云何？答：坚性。虽此地界总是坚性，而此坚性差别无边，谓内、外分坚性各异。」

「地界」有二种差别，有内地界、有外地界。

「内地界者：谓此身中内别坚性，坚硬所摄、地地所摄，亲附执受。」

《中阿含经》卷第四十二·中阿含根本分别品分别六界经第一：「云何比丘不放逸慧？若有比丘分别身界，今我此身有内地界而受于生，此为云何？谓发、毛、爪、齿、麤细肤、皮、肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、胃、粪。如斯之比，此身中余在内，内所摄坚，坚性住内，于生所受，是谓比丘内地界也。」

这是「内地界」的体性。

「内地界者」，「内」就是众生的生命体里边有「内地界」。「谓此身中内别坚性」，身体里面有一个特别的东西，又是坚固的东西，它不同于水火风。「坚性」是「坚硬所摄」就是属于坚硬的东西。「地地所摄」，这个「地」就是坚固的意思，说两个地就是有粗、有细的不同，有粗的地、有微细的地。

「亲附、执受可以有二种解释，可以分开解释，也可以合在一起解释。

若「亲附、执受」分开解释。阿赖耶识有一种摄受力量和它在一起，这个坚性的地界就有感觉了，叫做「执受」，如果阿赖耶识不执受它、只是亲附，不执受，它就没有感觉。如指甲，有一部分与皮肉连在一起的地方是有执受的，会有感觉，指甲连皮整个脱落会很痛；有一部分不与皮肉连在一起的地方只是亲附在身体上，不会有感觉。如剪指甲时会痛的部分称为执受，不会痛的部分称为亲附，其它如头发、牙齿等也是这样，有一部分是有执受，有一部分是没有执受的。地大有这二部分，亲附或是执受。但是不执受的不是离开了执受的地界，它有附在那上面的，所以这里面叫做「地地所摄，亲附执受」。或者这么解释也可以，「地地」就是有「亲附」的地、有「执受」的地，就是「地地所摄」。

若将亲附、执受合在一起解释，《瑜伽论记》卷第七(之上)：「谓此身中内别坚硬所摄等者，硬所摄是地，是地所摄内身根尘为赖耶执受。今此地界大亲附于彼执受根尘。此内地大亦为赖耶执受。故云亲附执受。下之水等一准于此。」硬所摄是地，地所摄内身五根五尘为阿赖耶识所执受。今此地界大种亲附于阿赖耶识所执受的根尘，此内地大也为阿赖耶识所执受，因此说亲附执受。坚性的地大亲附于阿赖耶识所执受的根尘，这坚性的地大本身也为阿赖耶识所执受。

「外地界者：谓外坚性，坚硬所摄，地地所摄，非亲附非执受。」

《中阿含经》卷第四十二·中阿含根本分别品分别六界经第一：「比丘！若有内地界及外地界者，彼一切总说地界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧观，知其如真，心不染着于此地界，是谓比丘不放逸慧。」

《瑜伽论记》卷第七(之上)：「外地界中云非亲附非执受者。若内地界亲附所依近在本识能有执受。今外地界非。外火能烧村村分等者。景云：或令烧一村或烧村之一分。故云或村村分等。今后解云。或烧村及村外界。谓除粪处等。如律所明。」

「谓外坚性」它没有依附在有情的身体里面，就是身外，在生命体之外的，如山河大地，花草树木。例如外面的花草树木被砍掉时，我们自己的身体不会有感觉，这是因为阿赖耶识对这棵树没有执受。

外地界是特性与内地界是一样的，都是坚性，坚硬所摄，是地大，地大所摄的，「坚硬所摄」的，「地地所摄」，也有粗的、也有细的，「所摄」的。

外地界是「非亲附非执受」，外面山河大地阿赖耶识不执受，那当然也不说亲附了，都是无情物了。以身心来说，内地界是亲附执受，外地界是非亲附非执受，亲附是指身体，执受是指心。

- 喜 欢 作 者 -

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